王立群读史记

王立群读史记

　　王立群读《史记》64_秦始皇27：集权皇帝-王立群

　　前221年，统一六国，建立一个大一统的帝国。称谓在以前都称王。被人堂而皇之地用过。于是一个新称号诞生了。于是皇帝出现了。

　　一天，嬴政坐在大殿上，接到使者的消息，说齐田建愿意做五百里地的封君，举国投降。不战而降缩短了，为齐王的愚昧而好笑。大臣们听到使者汇报，都在高呼万岁，嬴政向大臣们提问，天下大定，不能再叫秦王了，该叫什么呢?说完，无声。手下大臣商量后，向嬴政报告，古代有名的莫过于三皇五帝。天、地、泰三皇，五帝黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。尊贵的莫过于他们，而地盘比我们小多了。所以，一块儿商议，建议改称泰皇，嬴政讲去泰留皇，留帝，叫皇帝。自己拍板。大臣说，所有命令叫制书和诏书。本人自称朕。这个定下来提了第二个。

　　过去要根据先王表现概括一下，叫谥，这个做法不好，是后代君王议论前代，这儿开始不要谥，我叫始皇帝，下边叫二世三世直到万世。从此后历朝历代再也没人改变称呼。这种做法表现心理是头脑开始发热了。前三十五代没有完成的事他不到十年完成了。他觉得可以传之万世，不可能改朝换代了，不允许后代议论是取消了后世的任何批评。称文武都有一定标准。

　　为什么这样?制、诏，陛下，亲属太上皇后太后，皇后，还有相关的礼仪制度，为什么在统一后立刻为自己正名呢?三点：一正名;二神化;三圣化。正名，帝王都重视正名，先秦诸子非常重视正名，名不正言不顺，这是大事了。统一天下后，就是要定一个称呼。神化，称帝过程，就是树绝对权威的做法。皇，天人之总称;帝者天号，这两个神圣的字拼在一起，是神化自己。圣化，皇帝意识强烈的帝王。把自己放在一个至尊至圣至大的位置上。一以龙自居，这是民族文化的象征，这是神物，是民间百姓对皇帝的俗称。秦百姓称他为祖龙。临死前，叫今年祖龙死，传到他耳中，谶，脸沉下来，好久没说话，他说祖龙，人之先。垄断心态，他以后只有皇帝才能称朕，表现的正是他惟我独尊的意识。所有权力控制在一人手中。根本目的是加强控制。

　　夺了周朝江山，如何向天下人解释呢?这存在一个问题，为自己寻找合法依据。历代帝王玩四种把戏，一是符谶、德运、传国玺、封禅。要么全做，要么做几条，证明自己合法。秦始皇怎么做呢?一是，没有出现祥瑞，说五百年前，打猎打到一条黑龙。德运，奉天承运，皇帝诏曰。奉天承运，是奉天命，承德运。德运是战国时形成的哲学学说。由阴阳发展到五行，把每个王朝与金木水火土相配，秦说成是水运的王朝。齐国邹衍提出的，王朝更替，是五行相克的结果。周是火，秦是水，又与五色相配，水配黑，再与东西南北中相配，水配北，秦说是水取代了火，北冬黑，取代了周的夏南红。所以，《英雄》上始皇衣服主色调是黑。不懂五德只看热闹。规定水运王朝，主六，水是阴，火是阳，水运王朝，以为吉，八卦中尚六，车要六尺长，三十六郡，这是德运说，玄乎。用这种说法来论证自己的合法性。当时人们信它。大家承认了他。传国玺，秦昭襄王想换和氏璧，把赵灭了，到手了，让李斯写了八个字，刻成了传国国玺，受命于天，既寿永昌。这个重要。传国玺，看得见，摸得着，这个成了物质化的表现。每个当皇帝的人都想得到传国玺，到宋代才丢了。第四个，封禅，在泰山顶上祭天，梁父山祭地，同时举行。二十八年，前219年，登泰山，举行封禅大典。只有易姓而王的人，治理天下太平的人可以，其他人不能。这些一块来搞，证明自己的合法。证明自己是奉天承运的，其他人不要学，想夺走，不合法。只有我一人是的。

　　皇帝继位考虑的是巩固江山，目的从舆论上完成对天下统一。

　　其实，目的只有一个，在政治上高度统一，不允许纷争，用五德说自己的合法性。思想上不行，还要从组织上保证天下统一。灭完六国后，丞相王绾提了建议，三个国家太远，不好控制，建议封你的儿子做诸侯王，交给大臣们议论，一边倒，赞成。只有一个反对，李斯，廷尉，道理是，刚开始封你的儿子，血缘近，不会闹矛盾，越传越远，几代后，远了，就要争地，争权，这是周天子闹的原因。还会走老路，所以不能封，只能实行郡县，三十六郡。郡县制产生了。

　　最早的郡是产生于晋国，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。”到战国时县比郡低，七雄都设立郡，再在下边设县。秦从商鞅后就合并成邑。郡县制从组织上保证了绝对权力。太守县令由皇帝亲自任命，不能世袭，保证皇权的权威。中央政府实行三公九卿制。

　　王立群读《史记》65_秦始皇28：统一制度-王立群

　　(秦始皇在文化上控制天下，最重要的措施就是统一文字，战国时期天下的文字，不但各国的政治、经济是分裂的，文字也不统一，我这里边拿了一个表，这个表上写了两个字，上面这一行都是马匹的马，大家看，这是齐国的马，楚国的马，燕国的马，韩国的马，赵国的马，魏国的马，写法都不统一。第二行是安全的安，这六国的安全的安的写法，也不一样。这个文字的不统一，是因为异体字、简化字太多，随意简化，随意地写一个同音字，这样一来导致文字不统一。秦始皇统一六国以后，他把文字统一了，统一以后天下的马，都写成这个了，安全的安，都写成这个了，这两个字是小篆的马和安。这说明，在战国时期，六国的文字差异很大。

　　文字的差异就带来了一个大问题，带来一个什么问题呢?文字的混乱，甚至于达到不可辨认，这就麻烦了，假如秦始皇下了一个诏书，秦始皇的诏书用秦国的文字写，到了赵国不认识，到了韩国不认识，你说这皇帝的诏书怎么贯彻?所以秦始皇统一文字的原因是两大原因。第一，文字本身混乱。第二，便于政令统一，这是最重要的目的了。其实秦始皇他统一文字，他的根本出发点还是为了巩固统一，你别秦始皇弄个“奉天承运，皇帝诏曰”，人家连这八个字都看不懂，你还谈什么天下统一?就无从谈起。所以，文字的统一是政令统一的前提，而政令的统一又是保证国家统一的必要措施。所以秦始皇在文字上下了很大工夫，要统一文字。那么，秦始皇究竟是怎样统一文字的呢?他又是怎样统一度量衡的呢?河南大学王立群教授做客《百家讲坛》为您精彩讲述《王立群读史记》秦始皇第二十八集《统一制度》。)

　　政治与组织上保障帝国的统一，这么大地方肯定要考虑能不能控制得住。

　　文化与经济上呢?文化上，重要措施是统一文字，涉及三方面，一为什么?二用什么来统一?三怎么样看待这件事情?前提是文字的混乱，战国时期天下文字也不统一。是因为异体字简化字太多，随意性大，导致不统一。统一六国后统一了。带来一个问题，达到不可认。一文字本身混乱，便于政令的统一。政令统一是天下统一的必要措施。< ……此处隐藏18855个字……，高度评价的是郡县制，他还认为：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也。”郡县制是公天下，是大公无私，没有把土地全部封给儿子，而是作为郡县统一管理。公天下之端自秦始。所以评价非常高。为什么唐人重视郡县制?人们对历史的评价总是从现实出发的，超越自身的评价不可能。唐代的现实是中唐时最大的是藩镇割据，唐初年，中央政府在边境的重要府设立都督府，这时设了十个，都有节度使，这是所谓的藩镇，最有名的是河朔三镇，魏博成德幽州，三州。这在安史之乱后，由于中央实力削弱，不得不封的，封给安禄山与史思明手下，有三大职责：可以扩充军队，可以任命官吏，可以收取赋税。死后，由部下继位，形成了著名的藩镇割据，后来发展到四十多，反叛，对中央政权形成极大威胁。柳宗元认识到郡县制要强得多。藩镇当时影响极大。柳宗元正是看到这一点，高度评价秦始皇的。秦始皇死后将近千年，柳宗元才成了他的知音。历史的魅力正在这里，千年后，后人体会到其价值。唐人明显与汉人不一样了，论秦出现重大转折，有肯定有否定。

　　王立群读《史记》秦始皇(四十六)千古一帝

　　从宋代到民国，对秦始皇的评价还是集中在坑术士上，有几个重要的评论者，南宋郑樵是大学问家，一生埋头著书，写过著名的《通志》，在其中写过两篇文章，《秦不绝儒学论》，有许多新看法，关于坑术士，是把意见不合的人杀了;秦始皇未尝废儒学，未尝不用儒学，只是一时之间的冲动，没有禁止儒学。依据有六点：刘邦建汉后有非常有名的儒生陆贾，这就是秦代的儒生，如果真坑的话，陆贾哪能活得了?还有郦食其，也是大儒，也是从秦过来的。还有制定朝仪的叔孙通，也是。还有一百多弟子，也是学儒学的。二世在危亡时召了三十多博士商议国事。项羽死后，鲁国的百姓不投降刘邦，刘邦是拿着项羽的人头，他们才降了。据此，他认为秦没有废儒，儒学对当时的影响极大。郑樵的观点，是第一次为坑术士事件翻案。这是大学问家，影响大。第二点，他认为焚书与秦始皇无关，责任在萧何与项羽。萧何要的是天下的地图，各地的人口等，拿走这些书，真正的经书没有拿。户口与税收的书取走了，项羽烧了余下的书，所以，对中国古代典籍伤害最大的是他们二人。南宋的大学者，郑樵的观点是这些。“自汉以来，书籍至于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。”学者自己消灭的。这话的意思是汉代人为先秦注经，烦琐的注书让经书完了。这种办法导致经书非完不可。这个说法影响太大了。等于为秦始皇的焚书坑儒翻案了，引发了后人的震惊了。后人第一个反对他的是孙承恩，《秦儒》中反驳他说，陆贾等确实活到了汉，这三个儒生当时没得到重用;二世确实是召集了三十多博士，但是博士杂，分管不同，不是纯儒呀。这个交锋在我看来，孙承恩更客观一点，郑樵的用意在说明，历史不能离得太近，距离太近没办法评价。

　　郑樵之后，清与民国大家，朱彝尊说秦始皇焚书坑儒不要责怪秦始皇，是逼得无奈了，当时依法治国，不允许法律之外的言论，从战国到秦代这时有特点是处士横议，民间的读书人对朝政可以指手划脚，秦始皇对此现象开始能容忍，后来越来越不能容忍。后来就借着淳于越事件引发了焚书坑儒，当时焚书是为了统一。他认为，秦始皇要坑的是乱道之儒。他得出结论是乱发议论的儒生逼得他没办法。是处士焚的书。这是公然为秦始皇开脱罪责。

　　刘大(木魁)，是清桐城派的代表，《焚书辩》说“六经之亡，非秦亡之也，汉亡之也。”是汉代搞得它失传。“书之焚，非李斯之罪”，在项羽。是项羽烧了书。民国时期，康有为在《新学伪经考》中提到：“秦焚书，六经未因此而亡，秦坑儒，儒生未因此而绝。”康有为也认为秦始皇不是灭六经的罪魁祸首。清代著名学者的讲法，让我们明白，秦始皇在中国历史上，受指责最多的是焚书坑儒，可是到宋与民国时被人们翻案。这说明人们对秦始皇的评价随着时间推移在发生变化。

　　后代有关秦始皇的评价集中在两点，焚书坑儒与分封制。明末清初的王夫之，写过《读通鉴论》，提出著名的观点，夫封建之不可复也，势也。历史的趋势决定只能搞郡县不能搞封建，封土建国。搞封建制集中在周代，是周天子作为天下共主，把土地分给宗室功臣，先朝后裔，这些人成了诸侯，这些人再封给卿与大夫，这种制度开始分的时候，由于周天子力量强，可以号令天下，因为血缘近，和睦相处，但是随着时间推移，关系远了，诸侯国有的经营得好，有的经营不好，或强或弱，强弱不平衡了，以强凌弱不可避免。最后凭实力说话了。这样出现了国力最强的诸侯，打着周天子旗号来维持秩序。随着霸业交替，诸侯国不断分化，形成新的强国，强要吞并弱，导致兼并。兼并到最后，只剩下几个大国，是战国七雄，一个最强的吞并了其他国，这是天下大势，是上千年的必然，没人能改变得了。这种情况下，一国兼并天下后，面临的选择是要么重蹈覆辙再分封再争霸再兼并，不想重蹈覆辙就实行郡县。这是王夫之的看法。秦始皇被惹得一把火烧了。还有一个好处，封建制，世代是诸侯，是终身制，弱点是贵以承贵，是贵族就世代是贵族，百姓就没有出头之日了。实行科举制，寒门子弟就可以有盼头了。这是王夫之的看法。

　　清代顾炎武写过九篇文章，《郡县论》提到两点，封建演变成郡县制是一个过程，代替是历史的必然。“封建之失，其专在下，郡县之失，其专在上”。这种说法最深刻。前者周天子权力越来越小，而秦始皇的郡县制相反，权力都在上边。有辩证法的味道。这就是清代时，关于郡县与封建之争，顾炎武看得最清楚。

　　袁枚有自己的看法，郡县制有三条：1封建有利于出思想家，百家争鸣出自周，在封建制下，中间有许多管不到的地方，比较自由，出现孔子等，到了郡县制，思想一统一，再也出现不了了，管死了。2诸侯中有贤的有不贤的，百姓拥护贤的，封建制底下，百姓选贤君的自由度大，搞郡县没有这种自由了。3郡县制郡守是皇帝派的几年一任，还没熟悉，就要调走了，不利于为百姓做好事。诸侯王一生在这儿，兢兢业业些。但是要是残暴的呢，一生不是没出头日?袁枚的话有合理的也不有合理的。但是明清的思想家对此的讨论超过了汉唐。民国时还有梁启超，写过《战国载记》：“天下之统一，势也。不统于秦，亦统于他国。而统一之愈于分争，则明甚也，以开汉以后之局，夫谁能御之，而秦与他国，又何择焉?秦并六国，实古代千余年之大势所趋。至是而始成熟，非始皇一人所能为，亦非秦一国所能为，其功罪尤非一人一国所宜任受也。”天下统一是大趋势，阻挡不住;统一之利远远胜于分裂，谁统一不重要;秦国跟秦始皇统一天下不是一国一人之功，秦始皇的过错也不能由他一个人承担。这关键，这是梁启超的看法。

　　明代李贽不能忘记。评价秦始皇中，是重量级人物。说了三点：“始皇帝，自是千古一帝也。”“始皇出世，李斯相之，天崩地坼，是圣是魔，未可轻议。”一出世，加上李斯的辅佐，掀翻一个世界。“祖龙是千古英雄，挣得一个天下，又以扶苏为子，子婴为孙，有子有孙，卒为胡亥赵高二竖子所败，惜哉。”李贽的评价集中在千古一帝，千古英雄，这种评价最高。终结了封建制，是帝国时代的开创者，了不起的是在政治制度史上把封建制终结了，这是历史大趋势，又开创了皇帝制度，是新制度的开创者，是圣是魔，不可以轻易评议。